زندگینامه حضرت امام علی بن محمد الهادی(ع)

امام هادی(ع) دهمین رهبر آسمانی است که از سوی پیامبر گرامی(ص) برای اداره امور امت اسلامی معرفی شده است. از نگاه پیروان اهل بیت(ع) امامت و رهبری جامعه تا دوازده نسل بر اساس فرمان الهی و پیامبر(ص) و امامان قبلی تعیین و به جامعه معرفی شده اند، در این زنجیره نورانی امام علی النقی معروف به امام هادی و ابوالحسن ثالث دهمین خورشید هدایت امت اسلامی است.

این رهبر بزرگوار، فرزند امام جواد(ع) نوه امام رضا(ع) است که در روستایی از اطراف مدینه به نام «صریا» به دنیا آمد. مادرش کنیزی با فضیلت و پارسا بود که سمانه نام داشت.

تاملی در معنی و مفهوم «هادی» که معروف ترین لقب آن بزرگوار است، بسیاری از حقایق را روشن می سازد.

هدایت در کتب لغت دو معنای «ارائه طریق » و «رساندن به مقصد و مطلوب» را در بردارد. و معمولاًٌ در ارائه راه مطلوب و مثبت به کار می رود.

در فرهنگ قرآن و عترت هدایت و هادی، بار مفهومی و معنایی بسیار عمیق تر از رهنمای جغرافیایی دارد. شناخت راه، شناخت مقصد، شناخت امت و کاروانیان همراه، شناخت موانع و مشکلات مسیر، شناخت دزد ها و گردنه ها، ایجاد انگیزه برای حرکت، دمیدن روح استقامت در رهروان، حفظ اتحاد و هماهنگی کاروان، حمایت و حفاظت از جان و مال و حقوق کاروانیان وظیفه دلیل و رهنمای کاروان و بخشی از مفهوم «هادی» در فرهنگ اسلامی است.

امام هادی، حضرت علی بن محمد النقی و معروف به ابن الرضا(ع) خورشید نورافشانی بود که از سالهای 220ق تا سال 254 رسالت رهبری و هدایت امت بزرگ اسلامی را بر دوش داشت و حدود سی و چهار سال ناخدای کشتی اسلام در میان امواج وحشتناک عصر عباسی بود.

آن بزرگوار در تاریک ترین روزگار سلطه اشرار به زندگی بشریت نور و گرمی بخشید و در دشوارترین شرایط فرزندان پیامبر و قرآن را حمایت و سرپرستی کرد.

هادی آل محمد(ع) هم قبله را به خوبی می شناخت، هم قبیله را، هم مردم را، هم مردان ساحت سیاست را، او راه دست یابی به مقام قرب خدا را از اولیای او آموخته بود. از حیله ها و نیرنگ ها و مطامع و خواسته های دشمنان توحید و عدالت آگاه بود. او ضعف ها و کمبود ها و جهل و غفلت عمومی و بیماری انسانهای عصر خویش را به خوبی می شناخت . قربانیان بیماری های اجتماعی را می دید و از درد و رنج و مشکلات زندگی مردم می سوخت. پزشکی بود که با مریض به خوبی آشنا و مهربان بود. آفات و آسیب ها و خطرها و بیماری ها مسلمانان و نامسلمانان را به خوبی تشخیص می داد.

او در حدود چهل و یک سال زندگی و سی و چند سال رهبری، بر آسمان زندگی بشریت فروغ هدایت پاشید و خورشیدوار گمشدگان وادی غفلت و حیرت و گرفتاران کویر شرک و بیداد را رهایی بخشید. در روزگاری که جهل و غفلت عمومی از یک سو و شهوات و شبهات حکومتی از سوی دیگر، فضای زندگی را از ظلمت و ظلم پر کرده بود و به دست گرفتن شمعی کوچک هم، گناهی بزرگ تلقّی می شد، هادی امت، خورشیدوار بر آفاق زندگی بشریت تابیدن گرفت و بشریت مظلوم و حق طلب را از افتادن در پرتگاه هواپرستی و جهالت و چاهسار بیداد و کفر و شرک و نفاق مصون داشت.

انواع و ابعاد هدایت

هدایت در برابر شبکه جهانی شرک.

هدایت از میان امواج متراکم کفر.

هدایت در برابر دام و دانه منافقان و عالمان درباری.

هدایت در برابر سلطه سازمان یافته ظلم و بیدادگری.

هدایت در برابر طوفان و گردباد اختلافات فکری و فرهنگی.

هدایت امت نسبت به تأمین آبرومندانه نیازهای زندگی.

هدایت در برابر هجوم حمایت شده فساد اخلاقی.

هدایت در برابر وسوسه های درونی و نیازهای عزیزی.

و در یک سخن نجات بشریت از ظلمات به سوی نور، رسالتی سنگین و دشوار است، که همیشه بر دوش پیامبران الهی و رهبران آسمانی قرار داشته و دارد و این وظیفه الهی و قدسی در عصر سیاه متوکل عباسی بر دوش امام هادی(ع) قرار داشت.

هادیان الهی، از یک سو به هدایت و رهایی ملت ها می اندیشند، از سوی دیگر به هدایت دولت ها. هم به مردم فکر می کنند، هم به مردان صحنه سیاست و مدیریت . هم گروه های و اصناف اجتماعی را در مدّ نظر دارند. هم افراد و اشخاص را، هم به نسل حاضر می اندیشند و هم به اینده امت می نگرند.

برای آنان یک انسان هم مهم است و هدایت او با احیای بشریت برابری می کند. امنیت و عدالت و سلامت و سعادت، حق همه است، حقی که خداوند قرار داده است و امام مرزبان «حدود و حقوق الهی» است رهبری با این نگاه ـ که به «کرامت انسان» می اندیشد و پاسداری از حق و عدل را وظیفه خویش می داند و «عرفان الهی» و «اخلاق ملکوتی» را قلّه های پرواز جامعه می شناسد ـ دشوارترین مسئولیت است.

عصر هادوی

رهبری و امامت همیشه رسالتی سنگین است که آسمان و زمین و کوه ها از تحمل آن می گریزند و تنها فرزندان فاطمه و آموزش دیدگان مدرسه علوی(ع) با حول و قوه الهی می توانند، این بار امانت را بر دوش کشند. عصر امام هادی(ع) عصر دشواری است که نمرود ردای ابراهیم(ع) بر تن دارد و فرعون عصای موسی به دست گرفته است. ابوسفیان در جایگاه پیامبر نشسته و یزید ندای توحید و اخلاق بر می آورد. هدایت امت در این شرایط که اتحاد زر و زور و تزویر بر کرسی رهبری نشسته چقدر دشوار است.

عباسیان به بهانه وابستگی به پیامبر(ص) بر کرسی خلافت نشسته اند و خلافت و حکومت و دولت ابزاری برای بهره کشی از مردم و غارت «جان» و «مال» و «نوامیس» محرومان شده است. متوکل کاخهای متعدد می سازد، کاخ شاه، کاخ عروس، کاخ شبداز، کاخ بدیع، کاخ غربت، کاخ برج که هفتصد هزار دنیار فقط هزینه ساخت، کاخ برج شده است.[1]

متوکل دوازده هزار کنیز در کاخ خود دارد وقتی برای پسرش «عبدالله معتز» جشن ختنه سوران می گیرد فرشی با یکصد ذراع طول با عرض پنجاه ذراع آماده می شود، چهار هزار صندلی از طلا و مرصع به جواهر در تالار قصر می چیند و بیست میلیون درهم برای نثار بر سر خدام و حاشیه نشینان فراهم می اید و غارت بیت المال به اوج می رسد.[2]

میگساری و فسق و فجور و رقص و موزیک بر کاخ ها و درباریان حاکم است و فقر و شمشیر و توهین و تحقیر بر توده های مردم و بالاترین فشار ها و زندان و تبعید و فرار و اعدام و تعقیب علویان و فرزندان فاطمه(س) را تهدید می کند

متوکل، شخصی به نام عمر بن فرج رخّجی را والی مکه و مدینه کرده بود و او مردم را از هر گونه احسان و نیکی به آل ابوطالب منع می کرد و هر کس با انان مهربانی می کرد، مورد تعقیب و آزار قرار می گرفت. به حدّی کار بر بانوان علوی سخت شد که لباس درستی نداشتند که در آن نماز بخوانند. تنها یک پیراهن مناسب برای نماز در دست آنان بود که به نوبت در آن نماز می خواندند. ولی پس از نماز آن را در می آوردند و به همان جامه های کهنه و بدون جامه به چرخ ریسی می پرداختند.[3]

در این دوران سخت جاهلیت عباسیان ـ روزگار متوکل ـ دوباره دنیا بر مدار کفر و مراد جور می گردد.

شمشیرهای دفاع از اسلام و اهل بیت(ع) شکسته، و حلقوم ها بریده و دارها برچیده و خون ها شسته اند. و بر مزارآباد شهیدان و قبرستان سرد و ساکت زندگان، شب سیاه هراس و خفقان سایه افکنده و وای جغدی هم به گوش نمی رسد.

جاهلیت جدید عصر بنی عباس، سیاه تر و وحشی تر و سنگین تر از طغیان طاغوت های اموی است در این فضای سرد و یاس و طوفان بیم و هراس، باز هم مردی از مدینه النبی(ص) تا بغداد و سامرا، مشعل امید و روشنایی و بیداری و قیام و آزادی در دست دارد. او امام هادی(ع) است ک ردای پیامبر بر دوش و فریاد علی و فاطمه(س) در گلو و دانش قرآن در سینه و عشق و آزادی مسلمانان در سر، چه کسی جز او می تواند در برابر اقتدار کفر و بیداد و جاذبه های فسق و فجور از فریاد قرآن و آزادی انسان حمایت کند.

رسالت برزگ

رسالت بزرگ پاسداری از همه ارزش ها در برابر هجوم بی مرز بر دوش فرزند رشید امام جواد(ع) و نوه خورشید خراسان، ابن الرضا(ع)، حضرت امام هادی(ع) است.

پاسداری از کتاب هدایت و نور،

پاسداری از فطرت سلیم و پاک انسانی،

پاسداری از نیروی عقل و خردورزی،

پاسداری از میراث گرانبهای حدیث نبوی(ص)

پاسداری از رهنمودها و دستاوردهای اوصیای پیشین رسول خدا(ص) و انتقال کامل این معارف به جامعه برنامه زندگی امام هادی(ع) است.

امام نقش رساندن پیام قرآن به گوش عصرها و نسل ها را بر عهده دارد، ولی در میان هلهله مستانه و طبل و کرنای ارتش خونریز متوکل و موسیقی مدام خنیانگران و رقاصگان و چشن و پایکوبی و بازی ها، مسابقات و جشن های هزار و یک شب عباسیان، چگونه قرآن تلاوت کند و در کجا تفسیر قرآن بگوید و چگونه جامعه را به شناخت و احیای سنت های نبوی فراخواند.

امام از هشت سالگی رسالت بزرگ رهبری امت را بر دوش گرفته است، ولی از همان آغاز به بهانه تربیت و آموزش در خانه ای در صریا اطراف مدینه تا حدود 13 سالگی تحت نظر قرار می گیرد و سپس در تبعید گاه سامرا 20 سال رایت نورانی امامت را برافراشته نگه می دارد.

ده سال با معتصم برادر مأمون.

ه سال در عصر واثق پسر معتصم.

و حدود 16 سال با متوکل ـ دژخیم ترین غدّه بدخیم در روزگار امام.

6 ماه با منتصر پسر متوکل

4 سال با مستعین پسر عموی منتصر

و 3 سال با معتز پسر متوکل معاصر است.

ویژه نامه امام هادی(ع) که حرفی از هزاران و قطره ای از اقیانوس ارزش ها، اندیشه ها، و اخلاق و رفتار آن بزرگوار است به همین امید فراهم آمد که ما را بیشتر با سیمای آسمانی او آشنا کند و در هجوم تاتاروار مغول های غربی و مزدوران انگلیس و آمریکا به مرقد پاک پیشوایان سامرا، دفاعی فرهنگی از آفتاب سامرا باشد.

صلوات بر امام هادی(ع)

«بارالها! بر علی بن محمد (امام هادی) درود فرست.

او که جانشین اوصیای پیامبر(ص) و پیشوای پارسایان است.

و جایگزین رهبران دین و حجت بر تمام آفریدگان.

بارالها! همانگونه که او را نوری قرار دادی تا مؤمنان از او فروغ بگیرند. او به پاداش بزرگ تو بشارت داد و از کیفر تو مردم را بر حذر داشت و ایات تو را یادآور گردید، حلال تو را حلال دانست و حرام تو را حرام شمرد. آئین تو و واجبات تو را روشن کرد و مردم را به عبادت تو برانگیخت. و به طاعت تو فرمان داد و از معصیت تو بازداشت.

خدایا! بر او درود فرست برترین درودی که بر هر کدام از اولیای خودت و ذرّیه پیامبرانت می فرستی ای معبود جهانیان».

در این صلوات که از امام حسن عسکری(ع) درباره هر کدام از چهارده معصوم نقل شده درباره امام هادی(ع) چنین آمده است:

اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی عَلِیِّ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَصِیِّ الْأَوْصِیآءِ، وَاِمامِ الْأَتْقِیآءِ،وَخَلَفِ اَئِمَّةِ الدّینِ، وَالْحُجَّةِ عَلَی الْخَلائِقِ اَجْمَعینَ، اَللّهُمَّ کَماجَعَلْتَهُ نوُراً یَسْتَضیی ُ بِهِ الْمُؤْمِنوُنَ فَبَشَّرَ بِالْجَزیلِ مِنْ ثَوابِکَ، وَاَنْذَرَ بِالْأَلیمِ مِنْ عِقابِکَ، وَحَذَّرَ بَاْسَکَ، وَذَکَّرَ بِآیاتِکَ، وَاَحَلَّ حَلالَکَ، وَحَرَّمَ حَرامَکَ، وَبَیَّنَ شَرایِعَکَ وَفَرایِضَکَ، وَحَضَّ عَلی عِبادَتِکَ، وَاَمَرَ بِطاعَتِکَ، وَنَهی عَنْ مَعْصِیَتِکَ، فَصَلِّ عَلَیْهِ اَفْضَلَ ما صَلَّیْتَ عَلی اَحَدٍ مِنْ اَوْلِیآئِکَ، وَذُرِّیَّةِ اَنْبِیآئِکَ، یا اِلهَ الْعالَمینَ.

پی نوشت ها

[1] . سیره پیشوایان، ص593.

[2] . همان، ص594.

[3] . تتمة المنتهی، ص323.

سيماي جوان از نگاه پيامبر اعظم (ص)

ده چراغ براي هدايت

رسول اكرم (ص ) مي فرمايند :

1. خداوند به وجود جوان اهل عبادت بر فرشتگان مباهات مي كند و مي فرمايد : بنده مرا ببينيد به خاطر من چگونه از لذت جسماني خويش گذشته است .
2. برتري جواني كه در جواني خدا را عبادت مي كند ، بر پيري كه پس از پير شدن به عبادت مي پردازد ، ماند پيامبران نسبت به ديگرن است .
3. خدا ، جواني را مي پسند كه جواني خود را در اطاعت خدا به سر كند .
4. خدا را فرشته اي است كه هر شب از عرش فرود آيد و ندا در دهد : اي بيست ساله ها جهد كنيد و تلاش بورزيد .
5. هيچ چيز پيش خدا محبوب تر و دوست داشتني تز از جوان توبه كار نيست .
6. جوان كريم و خوش خلق پيش خداوند سبحان ، محبوب تر است از پير عابدي كه بخيل و بد خلق باشد .
7. هيچ جواني به خاطر پيري به او احترام نكرد  مگر اين كه خدا كسي را از پيش آماده كرد تا آن جوان را هنگام پيري گرامي دارد و احترام كند .
8. هيچ جواني در ابتداي جوني ازدواج نمي كند مگر اين كه با كار نيك خود ، ناله ابليس را در مي آورد ، چناچه فرياد كشد واي بر من واي بر من ، اين جوان دو سوم دين خود را از گزند من در امان داشت ، بعد پيامبر (ص) اضافه نمودند : پس لازم است در يك سوم باقي مانده خويشتن را پارسا باشد .
9. اي اباذر هيچ جواني به خاطر خدا از دنيا و سرگرمي هاي آن روي نگرداند و جواني خويش را در طاعت خدا پر نكند ، مگر اين كه خداوند پاداش انسان هاي بسيار راستگو را عطا فرمايد .
10. هر كس در جواني به دانش اندوزي بپردازد ، مانند اين است كه در سنگ چيزي نوشته شود و هر كس در بزرگي (پيري) دانش آموزد مانند اين است كه بر روي آب چيزي نوشته شود زود از بين مي رود و فراموش مي شود .

                                                                  منبع : سيره پيامبر اعظم (ص)

زکات

پیشگفتار

آن هنگام که آیه زکات بر پیام آور وحی صلی الله علیه و آله نازل شد، به منادی فرمان داد تا میان مسلمانان ندا برآورد:

«أیّها المسلمون! زَکّوا أموالَکُم تُقبَلَ صَلَواتُکُم»⁽¹⁾

«ای مسلمانان! زکات داراییهای خویش را بدهید تا نمازتان پذیره حق شود.»

این ندا، ندایی وحیانی بود بر ارزش و اهمیت زکات و همه آنچه مربوط به آن است در عرض زمین و در طول زمان.

آنچه ما در پی آورده ایم، احکام زکات طبق فتاوا و نظریات مرجع کم نظیر شیعه و بنیان گذار جمهوری اسلامی ایران، حضرت امام خمینی قدس سره است تا ما نیز بتوانیم به ندای آن وحیانی مرد لبیکی گفته باشیم.

چون هدفمان آشناییِ بیش تر با احکام زکات و دریافت کلی از آن بوده است و می خواسته ایم دراز دامن هم سخن نگفته باشیم، از یادکردِ فتاوا و نظریات مراجع بزرگوار دیگر پرهیخته ایم.

از این رو هر مقلّدی برای عمل به احکام زکات، نه فقط شایسته که بایسته است به فتاوا و نظریات مرجع تقلید خویش نیز مراجعه کند و سپس آنها را به کار گیرد.

موارد وجوب زکات

زکات بر نُه چیز واجب است:

اول: گندم؛

دوم: جو؛

سوم: خرما؛

چهارم: کشمش؛

پنجم: طلا؛

ششم: نقره؛

هفتم: شتر؛

هشتم: گاو؛

نهم: گوسفند.

اگر کسی مالک یکی از این نُه چیز باشد، با شرایطی که بعدا گفته می شود، باید مقداری را که معین شده به یکی از مصرفهایی که دستور داده اند برساند.

توضیح المسائل، مسئله 1853

تذکر: سُلْت که دانه ای است به نرمی گندم و خاصیت جو دارد خمس ندارد، ولی عَلْس که مثل گندم است و خوراک مردمان صنعا می باشد زکاتش بنا بر احتیاط واجب باید داده شود.توضیح المسائل، مسئله 1854

شرایط وجوب زکات

شرایط واجب شدن زکات بر دو نوعند:

الف) شرایط زکات دهندگان

کسانی که زکات بر آنان واجب است باید دارای شرایط زیر باشند:

1. بلوغ

بنابر این، بر افراد نابالغ زکات واجب نیست، و در مواردی که گذشتِ یک سال در پرداخت زکات شرط است، بلوغ از آغاز سال معتبر است، و در غیر آن موارد، انسان باید قبل از زمان تعلق گرفتن زکات بالغ باشد.تحریرالوسیله، ج 1، ص 312، احدُها

یادسپاری: اگر مالک گاو و گوسفند و شتر و طلا و نقره در بین سال بالغ شود، زکات بر او واجب نیست.توضیح المسائل، مسئله 1857

2. عقل

پس زکات بر کسی که مجنون است واجب نیست، و در مواردی که گذشتِ سال در پرداخت زکات شرط است باید در تمام سال عاقل باشد؛ و در غیر آن موارد، قبل از زمان تعلق زکات، داشتن عقل معتبر است.تحریرالوسیله، ج 1، ص 312، ثانیها

3. آزادی

بنابر این، بر کسی که بنده دیگری است زکات واجب نیست؛ اگر چه مالک شدن «بنده» را قبول داشته باشیم.تحریرالوسیله، ج 1، ص 312، ثالثها

4. مالکیت

پس بر مالی که بخشیده یا قرض داده شده، زکات واجب نیست، مگر بعد از پس گرفتن آنها.

همچنین در مالی که وصیت شده، زکات واجب نیست؛ مگر بعد از فوت وصیت کننده و قبول وصیت از سوی وصیت شونده؛ زیرا قبول وصیت در تحقق ملک برای شخصی که برایش وصیت شده بنا بر اقوا معتبر است.

تحریرالوسیله، ج 1، ص 312، رابعها

5. امکان تصرف کامل در مال

بنابر این در مال وقفی ـ اگر چه وقف خاص باشد ـ و اموال رهنی و مالی که به سرقت رفته، یا در زمین پنهان است و جای آن فراموش شده، یا گم شده است و همچنین مالی که در دریا افتاده و یا از غایبی به ارث رسیده و هنوز به دست وی یا وکیلش نرسیده و یا در مال قرضی، اگر چه امکان دریافت آن از بدهکار باشد، زکات واجب نیست.

تحریرالوسیله، ج 1، ص 313، خامسها

زکات در صورتی واجب می شود که مال به مقدار نصاب که بعدا گفته می شود برسد و مالک آن بالغ و عاقل و آزاد باشد و بتواند در آن مال تصرف کند.

توضیح المسائل، مسئله 1855

یادسپاری: در مواردی که گذشتِ سال در پرداخت زکات شرط است باید امکان تصرف کامل در تمام دوازده ماه باشد.

بنابر این، اگر امکان تصرف کامل در بین سال پیدا شود و سپس [بعد از مدتی] از بین برود، آن سال به حساب نمی آید و احتیاج به سال جدید دارد. در آن مواردی که گذشتن سال معتبر نیست، امکان تصرف کامل در زمان تعلق زکات محل تأمل و اشکال است، اگر چه اقوا آن است که آن را معتبر بدانیم.تحریرالوسیله ج 1، ص 313، م 3

ب) شرایط موارد زکات

اول: شرایط زکات غلات

برای زکات غلات (گندم، جو، خرما و کشمش) دو شرط وجود دارد:

1. مالک بودن زراعت ـ اگر از زراعت است ـ یا انتقال زراعت یا محصول (با درخت یا بدون آن) در ملک شخص، قبل از تعلق زکات.تحریرالوسیله، ج 1، ص 326، الامر الثانی

2. رسیدن به مقدار نصاب. زکات گندم و جو و خرما و کشمش وقتی واجب می شود که به مقدار نصاب برسند و نصاب آنها 288 من تبریز و 45 مثقال کم است که 207/847 کیلو گرم می شود.توضیح المسائل، مسئله 1864

یادسپاری: زکات گندم و جو وقتی واجب می شود که به آنها گندم و جو گفته شود. و زکات کشمش بنابر احتیاط وقتی واجب می شود که غوره است و موقعی هم که خرما قدری خشک شد که به آن تمر می گویند زکات آن واجب می شود، ولی وقت دادن زکات در گندم و جو موقع خرمن شدن و جدا کردن کاه آنها و در خرما و کشمش موقعی است که خشک شده باشند.توضیح المسائل، مسئله 1858

دوم: شرایط زکات طلا و نقره

برای زکات طلا و نقره سه شرط وجود دارد:

1. مسکوک بودن.

زکات طلا و نقره در صورتی واجب می شود که آن را سکه زده باشند و معامله با آن رواج داشته باشد، و اگر سکه آن از بین هم رفته باشد، باید زکات آن را بدهند.توضیح المسائل، مسئله 1899

یادسپاری: طلا و نقره سکه داری که زنها برای زینت به کار می برند، زکات ندارد.

توضیح المسائل، مسئله 1900

2. گذشتِ سال.

بعد از آنکه انسان دوازده ماه مالکِ... طلا و نقره بود باید زکات آن را بدهد، ولی از اول ماه دوازدهم نمی تواند طوری در مال تصرف کند که مال از بین برود و اگر تصرف کند ضامن است، و چنانچه در ماه دوازدهم بدون اختیارِ او بعضی از شرطهای زکات از بین برود زکات بر او واجب نیست.توضیح المسائل، مسئله 1856

3. رسیدن به مقدار نصاب.

زکات طلا و نقره وقتی واجب می شود که به مقدار نصاب برسند.

نصاب طلا

طلا دو نصاب دارد: نصاب اول آن بیست مثقال شرعی است که هر مثقال آن 18 نخود است.

پس وقتی طلا به بیست مثقال شرعی که پانزده مثقال معمولی است برسد، اگر شرایط دیگر را هم که گفته شده داشته باشد، انسان باید چهل یک آن را که نُه نخود می شود از بابت زکات بدهد و اگر به این مقدار نرسد زکات آن واجب نیست.

نصاب دوم آن چهار مثقال شرعی است که سه مثقال معمولی می شود؛ یعنی اگر سه مثقال به پانزده مثقال اضافه شود؛ باید زکات تمام 18 مثقال را از قرار چهل یک بدهد و زیادی آن زکات ندارد. همچنین است هر چه بالا رود؛ یعنی اگر سه مثقال اضافه شود، باید زکات تمام آنها را بدهد و اگر کم تر اضافه شود مقداری که اضافه شده زکات ندارد.توضیح المسائل، مسئله 1896

نصاب نقره

نقره دو نصاب دارد: نصاب اول آن 105 مثقال معمولی است که اگر نقره به 105 مثقال برسد و شرایط دیگر را هم که گفته شد داشته باشد، انسان باید چهل یک آن را که 2 مثقال و 15 نخود است از بابت زکات بدهد و اگر به این مقدار نرسد زکات آن واجب نیست.

نصاب دوم آن 21 مثقال است؛ یعنی اگر 21 مثقال به 105 مثقال اضافه شود، باید زکات تمام 126 مثقال را به طوری که گفته شد بدهد. و اگر کمتر از 21 مثقال اضافه شود، فقط باید زکات 105 مثقال آن را بدهد و زیادی آن زکات ندارد. همچنین است هر چه بالا رود؛ یعنی اگر 21 مثقال اضافه شود، باید زکات تمام آنها را بدهد، و اگر کم تر اضافه شود مقداری که اضافه شده و کم تر از 21 مثقال است زکات ندارد.

بنابر این اگر انسان چهل یک هر چه طلا و نقره دارد را بدهد، زکاتی را که بر او واجب بوده داده و گاهی هم بیش تر از مقدار واجب داده است؛ مثلاً کسی که 110 مثقال نقره دارد، اگر چهل یک آن را بدهد، زکات 105 مثقال آن را که واجب بوده داده و مقداری هم برای 5 مثقال آن داده که واجب نبوده است.توضیح المسائل، مسئله 1897

زکات سکه طلا

1. آیا زکات به سکه های طلایی که به عنوان هدیه به شخصی داده اند تعلق می گیرد و در صورت تعلق گرفتن به چه کسی باید داد، مثلاً می شود به حساب جبهه جنگ یا دولت واریز کرد؟ آیا زکات سالهای گذشته را نیز باید داد یا نه؟

باسمه تعالی ـ اگر شرایط وجوب زکات در آن جمع باشد و به حدّ نصاب برسد زکات دارد. و تا نصاب باقی است، برای هر سال جداگانه زکات دارد و صرف آن برای جبهه مانع ندارد.

استفتائات، ج 1، ص 340، س 3

2. جوانی هستم که به واسطه بیماری مادر زادی قادر به حرکت نمی باشم و با برادرها و خواهر و مادرم زندگی می کنم. در حدود یک سال است که پول خود را سکه طلا خریده تا وقت گران شدن طلا، آن را بفروشم و از این طریق کاری کرده باشم. شنیده ام این عمل طبق شرع اسلام نبوده و داشتن طلا برای مرد صحیح نیست، لطفا مرا راهنمایی فرمایید.

باسمه تعالی ـ اشکال ندارد، ولی اگر یک سال طلای سکه دار باقی بماند و به حد نصاب باشد علاوه بر خمس درآمد، زکات هم واجب است به شرط آنکه پس از ادای خمس واجب، نصاب باقی باشد.استفتائات، ج 1، ص 341، س 4

سوم: شرایط زکات دام

برای زکات دام (شتر و گاو و گوسفند) چهار شرط وجود دارد:

1. گذشتِ سال

بعد از آن که انسان دوازده ماه مالک گاو و گوسفند و شتر... بود باید زکات آن را بدهد. ولی از اول ماه دوازدهم نمی تواند طوری در مال تصرف کند که مال از بین برود و اگر تصرف کند ضامن است. و چنانچه در ماه دوازدهم بدون اختیارِ او، بعضی از شرطهای زکات از بین برود زکات بر او واجب نیست.توضیح المسائل، مسئله 1856

2. چریدن

یعنی آن که دام در تمام سال از علف بیابان بچرد؛ پس اگر تمام سال یا مقداری از آن را از علف چیده شده، یا از زراعتی که ملک مالک یا ملک کس دیگر است بچرد زکات ندارد.

ولی اگر در تمام سال یک روز یا دو روز از علف مالک بخورد، بنابر احتیاط زکات آن واجب می باشد.با استفاده از: توضیح المسائل، مسئله 1908

3. بی کار بودن حیوان

یعنی آن که حیوان در تمام سال بی کار باشد و اگر در تمام سال یکی دو روز کار کرده باشد، زکات آن واجب است.با استفاده از: توضیح المسائل، مسئله 1908

4. رسیدن به مقدار نصاب

زکات شتر و گاو و گوسفند وقتی واجب می شود که تعداد آنها به حد نصاب برسند که در زیر به آنها اشاره می کنیم.

نصاب شتر

شتر دوازده نصاب دارد:

اول. پنج شتر و زکات آن یک گوسفند است و تا شماره شتر به این مقدار نرسد زکات ندارد؛

دوم. ده شتر و زکات آن دو گوسفند است؛

سوم. پانزده شتر و زکات آن سه گوسفند است؛

چهارم. بیست شتر و زکات آن چهار گوسفند است؛

پنجم. بیست و پنج شتر و زکات آن پنج گوسفند است؛

ششم. بیست و شش شتر و زکات آن یک شتر است که داخل سال دوم شده باشد؛

هفتم. سی و شش شتر و زکات آن یک شتر است که داخل سال سوم شده باشد؛

هشتم. چهل و شش شتر و زکات آن یک شتر است که داخل سال چهارم شده باشد؛

نهم: شصت و یک شتر و زکات آن یک شتر است که داخل سال پنجم شده باشد؛

دهم: هفتاد و شش شتر و زکات آن دو شتر است که داخل سال سوم شده باشد؛

یازدهم: نود و یک شتر و زکات آن دو شتر است که داخل سال چهارم شده باشد؛

دوازدهم: صد و بیست و یک شتر و بالاتر از آن است که باید یا چهل تا چهل تا حساب کند و برای هر چهل تا یک شتر بدهد که داخل سال سوم شده باشد، یا پنجاه تا پنجاه تا حساب کند و برای هر پنجاه تا یک شتر بدهد که داخل سال چهارم شده باشد و یا با چهل و پنجاه حساب کند ولی در هر صورت باید طوری حساب کند که چیزی باقی نماند؛ یا اگر چیزی باقی می ماند، از نُه تا بیش تر نباشد؛ مثلاً اگر 140 شتر دارد، باید برای صد تا، دو شتر که داخل سال چهارم شده و برای چهل تا، یک شتر ماده ای که داخل سال سوم شده باشد، بدهد.

یادسپاری: زکات مابین دو نصاب واجب نیست؛ پس اگر شماره شترهایی که دارد از نصاب اول که پنج است بگذرد، تا به نصاب دوم که ده تا است نرسیده فقط باید زکات پنج تای آن را بدهد، و همچنین است در نصابهای بعد.توضیح المسائل، مسئله 1911

اگر انسان برای شتر و گاو و گوسفند خود چراگاهی را که کسی نکاشته بخرد، یا اجاره کند، یا برای چراندن در آن باج بدهد، باید زکات را بدهد.توضیح المسائل، مسئله 1909

نصاب گاو

گاو دو نصاب دارد: نصاب اول آن، سی تا است که وقتی شماره گاو به سی رسید، اگر شرایطی را که گفته شد داشته باشد، انسان باید یک گوساله که داخل سال دوم شده را از بابت زکات بدهد.

نصاب دوم آن چهل است و زکات آن یک گوساله ماده است که داخل سال سوم شده باشد.

زکات مابین سی و چهل واجب نیست؛ مثلاً کسی که سی و نه گاو دارد فقط باید زکات سی تای آنها را بدهد.

نیز اگر از چهل گاو زیادتر داشته باشد تا به شصت نرسیده، فقط باید زکات چهل تای آن را بدهد. و بعد از آنکه به شصت رسید، چون دو برابر نصاب اول را دارد، باید دو گوساله که داخل سال دوم شده باشد بدهد.

همچنین هر چه بالا رود، باید آن را به دستوری که گفته شد بدهد؛ ولی باید طوری حساب کند که چیزی باقی نماند، یا اگر چیزی باقی می ماند از نُه تا بیش تر نباشد؛ مثلاً اگر هفتاد گاو دارد باید به حساب سی و چهل حساب کند و برای سی تای آن زکات سی تا و برای چهل تای آن زکات چهل تا را بدهد؛ چون اگر به حساب سی تا حساب کند ده تا زکات نداده می ماند.توضیح المسائل، مسئله 1912

نصاب گوسفند

گوسفند پنج نصاب دارد:

اول: چهل و زکات آن یک گوسفند است و تا گوسفند به چهل نرسد زکات ندارد؛

دوم: صد و بیست و یک و زکات آن دو گوسفند است؛

سوم: دویست و یک و زکات آن سه گوسفند است؛

چهارم: سیصد و یک و زکات آن بنابر احتیاط واجب چهار گوسفند است؛

پنجم: چهارصد و بالاتر که باید آنها را صد تا صد تا حساب کند و برای هر صد تا یک گوسفند بدهد.

لازم نیست زکات را از خود گوسفندها بدهد، بلکه اگر گوسفند دیگری بدهد، یا مطابق قیمت گوسفند پول بدهد کافی است. ولی اگر بخواهد جنس دیگر بدهد، در صورتی بی اشکال است که برای فقرا بهتر باشد؛ اگر چه لازم نیست.

توضیح المسائل، مسئله 1913

یادسپاری: زکات مابین دو نصاب واجب نیست؛ پس اگر شماره گوسفندهای کسی از نصاب اول که چهل است بیش تر باشد تا به نصاب دوم که صد و بیست و یک است نرسیده، فقط باید زکات چهل تای آن را بدهد و زیادی آن زکات ندارد و همچنین است در نصابهای بعد.توضیح المسائل، مسئله 1914

مصرف زکات

انسان می تواند زکات را در هشت مورد مصرف کند:

اول: فقیر. و آن کسی است که مخارج سال خود و عیالاتش را ندارد، و کسی که صنعت یا ملک یا سرمایه ای دارد که می تواند مخارج سال خود را بگذراند فقیر نیست.

دوم: مسکین. و آن کسی است که از فقیر سخت تر می گذراند.

سوم: کسی که از طرف امام علیه السلام یا نایب امام مأمور است که زکات را جمع و نگهداری نماید و به حساب آن رسیدگی کند و آن را به امام علیه السلام یا نایب امام یا فقرا برساند.

چهارم: کافرهایی که اگر زکات به آنان بدهند به دین اسلام مایل می شوند، یا در جنگ به مسلمانان کمک می کنند.

پنجم: خریداری بنده ها و آزاد کردن آنان.

ششم: بدهکاری که نمی تواند قرض خود را بدهد.

هفتم: سبیل الله. یعنی کاری که مانند ساختن مسجد منفعت عمومی دینی دارد، یا مثل ساختن پل و اصلاح راه که نفعش به عموم مسلمانان می رسد و آنچه برای اسلام نفع داشته باشد.

هشتم: ابن السبیل. یعنی مسافری که در سفر درمانده شده است.

توضیح المسائل، م 1925

توضیحات

1. احتیاط واجب آن است که فقیر و مسکین بیش تر از مخارج سال خود و عیالاتش را از زکات نگیرد؛ و اگر مقداری پول یا جنس دارد، فقط به اندازه کسری مخارج یک سالش زکات بگیرد.توضیح المسائل، م 1926

2. صنعتگر یا مالک یا تاجری که درآمد او از مخارج سالش کم تر است، می تواند برای کسری مخارجش زکات بگیرد؛ و لازم نیست ابزار کار یا ملک یا سرمایه خود را به مصرف مخارج برساند.توضیح المسائل، م 1928

3. چیزی را که انسان بابت زکات به فقیر می دهد لازم نیست به او بگوید که زکات است. بلکه اگر فقیر خجالت بکشد، مستحب است به طوری که دروغ نشود به اسم پیشکش بدهد؛ ولی باید قصد زکات نماید.توضیح المسائل، م 1935

4. کسی که بدهکار است و نمی تواند بدهی خود را بدهد، اگر چه مخارج سال خود را داشته باشد، می تواند برای دادن قرض خود زکات بگیرد. ولی باید مالی را که قرض کرده در معصیت خرج نکرده باشد، یا اگر در معصیت خرج کرده، از آن معصیت توبه کرده باشد؛ که در این صورت از سهم فقرا می شود به او داد.توضیح المسائل، م 1937

5. مسافری که خرجی او تمام شده، یا مَرکبش از کار افتاده، چنانچه سفر او سفر معصیت نباشد و نتواند با قرض کردن یا فروختن چیزی خود را به مقصد برساند، اگر چه در وطن خود فقیر نباشد می تواند زکات بگیرد.

ولی اگر بتواند در جای دیگر با قرض کردن یا فروختن چیزی مخارج سفر خود را فراهم کند، فقط به مقداری که به آنجا برسد می تواند زکات بگیرد.توضیح المسائل، م 1940

مصرف زکات به وسیله خود انسان

آیا شخص مُکلّف می تواند خودش حساب خمس و زکاتش را بکند و طبق مصارفی که در رساله ذکر شده است به مصرف برساند؟

باسمه تعالی ـ در زکات مانع ندارد، ولی در خمس باید اجازه بگیرد.استفتاء

شرایط مستحقان زکات

مستحقان یا گیرندگان زکات باید واجد شرایط زیر باشند:

اول: کسی که زکات می گیرد باید شیعه دوازده امامی باشد و اگر از راه شرعی شیعه بودن کسی ثابت شود و به او زکات بدهد و زکات تلف شود بعد معلوم شود شیعه نبوده لازم نیست دوباره زکات بدهد.توضیح المسائل، م 1942

دوم: به کسی که معصیت کبیره را آشکارا به جا می آورد، احتیاط واجب آن است که زکات ندهند.توضیح المسائل، م 1946

سوم: انسان نمی تواند مخارج کسانی را که مثل اولاد خرجشان بر او واجب است از زکات بدهد، ولی دیگران می توانند به آنان زکات بدهند.توضیح المسائل، م 1948

چهارم: سید نمی تواند از غیر سید زکات بگیرد، ولی اگر خمس و سایر وجوهات کفایت مخارج او را نکند و از گرفتن زکات ناچار باشد، می تواند از غیر سید زکات بگیرد. ولی احتیاط واجب آن است که اگر ممکن باشد فقط به مقداری که برای مخارج روزانه اش ناچار است، بگیرد.توضیح المسائل، م 1955

یادآوری

1. به فقیری که گدایی می کند می شود زکات داد، ولی به کسی که زکات را در معصیت مصرف می کند، نمی شود زکات داد.توضیح المسائل، م 1945

2. اگر انسان زکات را به پسرش بدهد که خرج زن و نوکر و کُلفت خود نماید، اشکال ندارد.توضیح المسائل، م 1949

3. به کسی که بدهکار است و نمی تواند بدهی خود را بدهد، اگر چه مخارج او بر انسان واجب باشد می شود زکات داد.

ولی اگر زن برای خرجی خودش قرض کرده باشد شوهر نمی تواند بدهی او را از زکات بدهد، بلکه اگر کس دیگری هم که مخارج او بر انسان واجب است برای خرجی خود قرض کند احتیاط واجب آن است که بدهی او را از زکات ندهد.توضیح المسائل، م 1947

4. اگر پسر به کتابهای علمی دینی احتیاج داشته باشد، پدر می تواند برای خریدن آنها به او زکات بدهد.توضیح المسائل، م 1950

5. پدر می تواند به پسرش زکات بدهد که برای خود زن بگیرد؛ پسر هم می تواند برای آنکه پدرش زند بگیرد زکات خود را به او بدهد.توضیح المسائل، م 1951

6. به کسی که معلوم نیست سید است یا نه، می شود زکات داد.

توضیح المسائل، م 1956

زمان پرداخت زکات

1. موقعی که گندم و جو را از کاه جدا می کنند و موقع خشک شدن خرما و انگور، انسان باید زکات آنها را به فقیر بدهد؛ یا از مال خود جدا کند.

زکات طلا و نقره و گاو و گوسفند و شتر را بعد از تمام شدن ماه دوازدهم باید به فقیر بدهد، یا از مال خود جدا نماید. ولی بعد از جدا کردن اگر منتظر فقیر معیّنی باشد، یا بخواهد به فقیری بدهد که از جهتی برتری دارد می تواند زکات را به انتظار او و لو تا چند ماه نگه دارد.توضیح المسائل، م 1961

2. بعد از جدا کردن زکات لازم نیست فورا آن را به مستحق بدهد، ولی اگر به کسی که می شود زکات داد دسترسی دارد احتیاط مستحب آن است که دادن زکات را تأخیر نیندازد.توضیح المسائل، م 1962

3. کسی که می تواند زکات را به مستحق برساند، اگر ندهد و به واسطه کوتاهی او از بین برود، باید عوض آن را بدهد.توضیح المسائل، م 1963

4. کسی که می تواند زکات را به مستحق برساند، اگر زکات را ندهد و بدون آنکه در نگهداری آن کوتاهی کند از بین برود، چنانچه دادن زکات را به قدری تأخیر انداخته که نمی گویند فورا داده است، باید عوض آن را بدهد و اگر به این مقدار تأخیر نینداخته، مثلاً دو سه ساعت تأخیر انداخته و در همان دو سه ساعت تلف شده، در صورتی که مستحق حاضر نبوده چیزی بر او واجب نیست و اگر مستحق حاضر بوده، بنا بر احتیاط واجب باید عوض آن را بدهد.توضیح المسائل، م 1964

مسائل متفرقه

1. اگر زکات را از خود مال کنار بگذارد، می تواند در بقیه آن تصرف کند. و اگر از مال دیگرش کنار بگذارد، می تواند در تمام مال تصرف نماید.توضیح المسائل، م 1965

2. انسان نمی تواند زکات را که کنار گذاشته برای خود بردارد و چیز دیگری به جای آن بگذارد.توضیح المسائل، م 1966

3. اگر از زکاتی که کنار گذاشته منفعتی ببرد، مثلاً گوسفندی که برای زکات گذاشته برّه بیاورد، مال فقیر است.توضیح المسائل، م 1967

4. اجرتِ وزن کردن و پیمانه نمودن گندم و جو و کشمش و خرمایی که برای زکات می دهد با خود اوست.توضیح المسائل، م 1977

5. اگر شک کند زکاتی را که بر او واجب بوده داده یا نه؛ باید زکات را بدهد، هر چند شک او برای زکاتِ سالهای پیش باشد.توضیح المسائل، م 1980

6. انسان می تواند از زکات، قرآن یا کتاب دینی یا کتاب دعا بخرد و وقف نماید، اگر چه بر اولاد خود و بر کسانی وقف کند که خرج آنان بر او واجب است و نیز می تواند تولیت وقف را برای خود یا اولاد خود قرار دهد.توضیح المسائل، م 1982

7. کسی که مشغول تحصیل علم است و اگر تحصیل نکند می تواند برای معاش خود کسب کند؛ چنانچه تحصیل آن علم، واجب یا مستحب باشد می شود به او زکات داد. و اگر تحصیل آن علم واجب یا مستحب نباشد، زکات دادن به او اشکال دارد.

توضیح المسائل، م 1990

نکته اخلاقی: بهتر است زکات را آشکار و صدقه مستحبی را مخفی بدهند.

توضیح المسائل، م 1974

نیت زکات

انسان باید زکات را به قصد قربت؛ یعنی برای انجام فرمان خداوند عالم بدهد و در نیت معین کند که آنچه را می دهد زکات مال است، یا زکات فطره؛ ولی اگر مثلاً زکات گندم و جو بر او واجب باشد، لازم نیست معین کند چیزی را که می دهد زکات گندم است یا زکات جو.توضیح المسائل، م 1957

گرفتن وکیل برای پرداخت زکات

اگر کسی را وکیل کند که زکات مال او را بدهد، چنانچه وکیل وقتی که زکات را به فقیر می دهد، از طرف مالک نیّت زکات کند کافی است.توضیح المسائل، م 1959

پولی را که برای وجوه شرعیه جدا و تعیین شده جآیاج می توان آن را مصرف نمود یا با پول دیگری عوض کرد؟

باسمه تعالی ـ مانع ندارد و به جدا کردن تعیین نمی شود، مگر در زکات که با جدا کردن متعین می شود و نباید در آن تصرف کرد.استفتائات، ج 1، ص 344، س 16

1 ـ وسائل الشیعه، ج 6، ص 3.

---

منبع:

پدیدآورنده: عین ـ کوثر

کالری ها

ماده غذائی	مقدار	کالری
آب سیب	یک لیوان	90
آب نارنج	یک قاشق	4
آبغوره	100گرم	20
آجیل	یک لیوان	750
آجیل درهم	100گرم	650
آرد ذرت	100 گرم	370
آرد گندم	100 گرم	360
آلبالو ( کمپوت)	100 گرم	90
آلبالو با هسته	100گرم	60
آلبالو با هسته	یک لیوان	60
انجیر	یک عدد	20
انجیر (تازه)	100گرم	60
انجیر خشک	100گرم	270
انگور	100گرم	80
انگور(آب)	100گرم	90
بادام بوداده	100گرم	666
بادام بونداده	100گرم	660
بادام درشت	یک عدد	10
بادام زمینی بی پوست	100گرم	560
بادمجان	100گرم	17
برنج پخته	یک کفگیر	250
بستنی	100گرم	190
به	100گرم	30
بیسکویت	100گرم	330
بیفتیک	100گرم	300
پاچه بدون چربی	100گرم	130
پرتغال	100گرم	35
پرتغال (آب)	یک لیوان	110
پسته	یک دانه	8
پسته با پوست	100گرم	340
تخم کدو	100گرم	600
تخم مرغ (زرده تنها)	یک عدد	50
تخم مرغ (سفیده تنها)	یک عدد	20
تخم مرغ آب پز	یک عدد	70
تخم مرغ متوسط	یک عدد	70
تخم مرغ نیمرو	یک عدد	130
تخم هندوانه	100گرم	590
ترب	100گرم	25
تربچه	یک عدد	2
ترخون	100گرم	45
جگر سفید	100گرم	160
جگر مرغ	20 گرم	30
جگر مرغ خام	100گرم	125
جگر یک سیخ	100گرم	80
جو	100گرم	350
چاشنی مایونز	100گرم	720
چای تلخ	یک لیوان	0
چای شیرین (4حبه قند)	یک لیوان	40
چغندر آب پز	100گرم	35
چغندر خام	100گرم	45
خرما	یک عدد	20
خرما با هسته	100گرم	240
خرما یک فنجان	100گرم	505
خرمالو	یک عدد	80
خرمای تازه	100گرم	140
خرمای خشک	100گرم	310
خیار	100گرم	15
خیار شور	100گرم	12
دانه آفتابگردان	100گرم	300
دسر (ژلاتین)	یک لیوان	180
روغن مایع و زیتون	یک قاشق	120
روغن نباتی	100گرم	900
ریحان	100گرم	40
ریواس	100گرم	15
زبان گوساله	100گرم	130
زبان گوسفند	100گرم	260
زردآلو	100گرم	50
زردآلو(برگه خشک)	100گرم	270
زردآلو(کمپوت)	یک لیوان	250
زیتون خام سبز	100گرم	140
سوپ گوجه فرنگی	100گرم	30
سوپ مرغ سبزیجات	100گرم	30
سوپ مرغ گوجه فرنگی	100گرم	35
سوخاری (نان)	هر قطعه	25
سوسیس	100گرم	300
سوسیس دانه ای متوسط	100گرم	150
سویا	100گرم	380
سیب درختی	100گرم	55
سیب زمینی	100گرم	75
سیب زمینی کبابی	100گرم	93
شرینی	100گرم	500
شکر	100گرم	400
شکر(یک پیمانه)	10گرم	40
شکلات	100گرم	500
شکلات قلمی	یک عدد	20
شکوفه ذرت بدون روغن	یک لیوان	25
شلغم	100گرم	25
شلیل	100گرم	60
شنبلیله	100گرم	30
شوید(شبد)	100گرم	30
عدسی با کمی روغن	یک لیوان	185
عسل	100گرم	300
عسل(غذا خوری)	یک قاشق	50
عسل(مربا خوری)	یک قاشق	20
فرنی	یک لیوان	200
فلفل سبزیا قرمز	100گرم	22
فندق	یک عدد	10
فندق با پوست	100گرم	300
قارچ	100گرم	27
قارقروت	100گرم	240
کدو حلوایی	100گرم	35
کدو خورشتی	100گرم	28
کرفس	100گرم	13
کره	یک قاشق	100
کره حیوانی	100گرم	750
کشک	100گرم	380
کشک (غذا خوری)	یک قاشق	60
کشمش	100گرم	290
کلم پخته	یک لیوان	40
کلم پیشخوان	100گرم	22
کیک شکلاتی	100گرم	400
کیک یزدی متوسط	یک عدد	160
گردو	یک عدد	30
گردو با پوست	100گرم	140
گریپ فروت	100گرم	30
گریپ فروت (آب)	یک لیوان	80
گز	100گرم	500
گل کلم خام	100گرم	10
گلابی	100گرم	55
گندم	100گرم	340
گوشت گاوبدون چربی	100گرم	200
گوشت گوساله	100گرم	200
گوشت گوسفند	100گرم	320
گوشت ماهی	100گرم	100
گوشت مرغ	100گرم	200
گوشت همبرگربدون چربی	100گرم	200
گیلاس	100گرم	60
لپه	100گرم	359
لپه پخته	100گرم	115
لوبیا چشم بلبلی پخته	100گرم	80
لیمو(آب لیمو)	یک قاشق	4
مارتادلا	100گرم	315
مارچوبه	100گرم	20
مارگارین یا کره نبات	100گرم	850
مارگارین یک قاشق	100گرم	110
ماست	100گرم	55
ماست کم چرب	یک لیوان	110
ماست کیسه ای	100گرم	155
ماکارونی	100گرم	360
ماکارونی پخته	یک لیوان	150
مغز گردو	100گرم	625
موز	100گرم	60
موز متوسط	یک عدد	100
میگو	100گرم	100
نارگیل (پودر)	100گرم	550
نارگیل (مغز)	100گرم	345
نارگیل تازه	100گرم	156
نارنج	100گرم	20
نارنگی	100گرم	34
نان (کف دست)	یک عدد	70
نخود	یک عدد	1
نخود پخته	100گرم	45
نخود خشک	100گرم	360
نخود فرنگی	100گرم	92
نوشابه	یک شیشه	100
نوشابه با طعم میوه	100گرم	115

ماده غذائی	مقدار	کالری
آلوی زرد	100گرم	75
آلوی قرمز	100گرم	45
آناناس	100گرم	45
آناناس (کمپوت)	100گرم	90
آناناس کنسرو در شربت	یک لیوان	200
اسفناج خام	100گرم	25
الو بخارا	یک عدد	15
انار تازه (دانه)	100گرم	60
انار کامل با پوست	100کرم	35
انبه هندی	100گرم	60
باقلا	یک عدد	5
باقلای خشک	100گرم	360
باقلای سبز	100گرم	108
باقلوا با پسته	100گرم	540
بامیه	100گرم	40
برگ چغندر	100گرم	30
برگ مو	100گرم	60
برنج	100گرم	360
برنج (نیم لیوان)	130گرم	450
برنج (یک لیوان)	190گرم	660
پفک	یک پاکت	540
پنیر بلغاری	100گرم	330
پنیر پاستوریزه	100گرم	210
پنیر محلی	100گرم	210
پوره با شیر بدون کره	یک لیوان	140
پوره سیب زمینی	یک لیوان	180
پیاز	یک عدد	5
پیازچه	یک عدد	3
پیتزا	یک عدد	700
تخم آفتابگردان	100گرم	560
تره	100گرم	25
تمبر هندی با دانه	100گرم	115
تمبر هندی بدون دانه	100گرم	240
تمشک سیاه یا قرمز	100گرم	80
تن ماهی با روغن کم	100گرم	315
توت تازه	100گرم	60
توت سفید خشک	100گرم	360
توت فرنگی	100گرم	35
جعفری	100گرم	25
جگر سرخ کرده	100گرم	330
چیپس سیب زمینی	ده عدد	110
حلوا	100گرم	400
حلوا ارده	100گرم	500
حلیم بدون روغن	یک لیوان	180
خامه سفت	100گرم	350
خامه شل	100گرم	250
خاویار	100گرم	300
خربزه	100گرم	23
خربزه	یک لیوان	50
خردل	100گرم	80
دل گوسفند	100گرم	260
دل مرغ	100گرم	170
دلمه متوسط	یک عدد	150
دوغ	100گرم	15
ذرت	100گرم	80
ذرت بو داده با روغن	100گرم	357
ذرت خام یک عدد	100گرم	75
ذرت دانه درشت	100گرم	85
رطب	100گرم	150
روغن حیوانی	100گرم	890
زیتون خام سیاه	100گرم	200
زیتون خام سیاه(متوسط	یک عدد	7
ژلاتین برای دسر	100گرم	240
ژله (پودر)	یک قاشق	55
سالاد	یکنفره	50
ساندویچ همبرگر	100گرم	350
سرکه	یک لیوان	33
سمنو	یک لیوان	180
سنجد	100گرم	130
سنگدان مرغ	100گرم	140
سیب زمینی متوسط	یک عدد	80
سیب زمینی(چیپس)	100گرم	500
سیب متوسط	یک عدد	70
سیب(کنسرو شیرین)	یک فنجان	180
سیر	100گرم	120
سیراب	100گرم	130
شاهی	100گرم	20
شربت	یک قاشق	35
شربت پرتغال	یک لیوان	170
شربت یخ	0.5فنجان	120
شیر	یک لیوان	110
شیرتصفیه شده	یک فنجان	90
شیرخشک	100گرم	500
شیرغلیظ نستله	100گرم	250
شیرگاوکم چربی	100گرم	55
شیرمیش	100گرم	95
صدف دریایی	100گرم	65
طالبی	100گرم	20
طالبی(بدون شکر)	یک لیوان	40
عدس	100گرم	340
قلوه	100گرم	105
قند	100گرم	400
قهوه	100گرم	2
کاکائو(چای خوری)	یک قاشق	10
کالباس	100گرم	300
کاهو	100گرم	17
کاهو(درشت)	یک برگ	4
کباب برگ	یک سیخ	200
کباب کوبیده	یک سیخ	270
کتلت	یک عدد	150
کلم خام	یک لیوان	25
کلم فندقی	100گرم	24
کلم قرمز	100گرم	28
کله پاچه	100گرم	190
کمپوت گیلاس	یک لیوان	190
کنجد	100گرم	580
کوفته	یک عدد	150
کولا	100گرم	40
کیک	100گرم	350
کیک بدون خامه	100گرم	340
گوجه درختی رسیده	100گرم	50
گوجه سبز	100گرم	30
گوجه فرنگی	100گرم	15
گوجه فرنگی (رب)	100گرم	80
گوجه فرنگی(رب)	یک لیوان	50
گوجه فرنگی(سس)	100گرم	105
گوشت بره با چربی	100گرم	330
گوشت خالص بره	100گرم	165
گوشت گاو	100گرم	240
گوشت گاو با چربی	100گرم	350
لوبیا چشم بلبلی خام	100گرم	130
لوبیا سبز	100گرم	30
لوبیا سفید	100گرم	340
لوبیا قرمز	100گرم	340
لوبیا قرمز پخته	100گرم	110
لوبیا قرمزپخته	یک لیوان	200
لیمو تازه باپوست	100گرم	23
لیمو ترش	100گرم	42
لیمو ترش(آب لیمو)	100گرم	26
لیمو شیرین	100گرم	40
ماکارونی خشک	100گرم	360
ماهی	100گرم	100
مخمرآبجوفرنگی خشک	100گرم	285
مربا	100گرم	300
مربا (غذا خوری)	یک قاشق	54
مرغ (بدون پوست)	100گرم	200
مغز پسته	100گرم	680
مغز حیوان	100گرم	130
مغز دانه آفتابگردان	100گرم	560
مغز فندق	100گرم	630
نان جو	100گرم	250
نان خشک	100گرم	360
نان روغنی	100گرم	450
نان ساندویچی کامل	یک عدد	70
نان ساندویچی کوچک	نصف عدد	70
نان سوخاری	یک عدد	35
نان سوخاری متوسط	یک عدد	35
نان سوخاری(کعک)	یک عدد	50
نان سیاه با سبوس	100گرم	218
نان گندم	100گرم	250
هلوی کمپوت	یک لیوان	200
هندوانه	100گرم	23
هندوانه با پوست	100گرم	12
هویج ایرانی	100گرم	40
هویج فرنگی	100گرم	35
یک سیخ برگ	100گرم	200
یک لیوان توت	100گرم	85
هلوی تازه	100گرم	45

توبه

انواع توبه:

توبه سه مرتبه دارد: توبه عام و خاص و اخص. توبه عام ترک گناه است و خاص آن، توبه از ترک اولی است و اخصّ، توبه از توجه غیر از خداست.

مهلت توبه:

مرتضی مطهری در جواب به این سؤال که "تا چه زمان می توان توبه کرد؟" با اشاره به حدیث «انینُ الْمُذْنِبینَ احَبُّ الَىَّ مِنْ تَسْبیحِ الْمُسَبِّحین.» چنین پاسخ می دهد: خداى تبارک و تعالى، این رحمت مطلقه و کامله فرمود: ناله‏ گنهکاران در نزد من محبوبتر است از تسبیح تسبیح کنندگان. بروید به درگاه خداى خودتان ناله کنید. فکر کنید تا گناهان به یادتان بیاید. به کسى نگویید؛ اقرار به گناه پیش دیگران گناه است، ولى در دل خودتان گناهانتان را در نظر بگیرید. انسان تا در این دنیا هست و رشته حیاتش باقى است و تا وقتى که مرگ مستقیماً به او روى نیاورده است، مهلت براى توبه کردن دارد. تنها در وقتى که انسان در چنگال مرگ گرفتار است و هیچ امیدى به نجات ندارد، توبه مورد قبول واقع نمى شود. قبل از آن ساعات و لحظات آخر که در تعبیرات حدیثى «ساعت معاینه» نامیده شده است (یعنى لحظه‏اى که انسان مرگ را و جهان دیگر را معاینه مى کند و به چشم مى بیند؛ در عین اینکه هنوز زنده است) توبه انسان قبول است ولى در آن لحظات توبه مقبول نیست. همچنان که در عالم آخرت هم توبه معنى ندارد. نه انسان در آنجا حال توبه پیدا مى کند و نه فرضاً اگر بخواهد توبه کند- که قطعاً توبه واقعى نخواهد بود و فقط یک عمل ظاهرى است- توبه او پذیرفته است.

در قرآن کریم در آیات متعددی به توبه و توبه پذیر بودن خداوند متعال اشاره شده است، که از جمله ی این موارد با موارد زیر اشاره کرد:

آل عمران 89، القصص 67، تحریم 8، نساء 17، طه 82، نساء 18، آل عمران 135، نور47 تا 52

حدیث:

• روایت است شخصی نزد علی بن ابی طالب رفت حضرت از او پرسید:آیا معنای استغفار را می دانی سپس چنین بیان فرمود که:اول آن پشیمانی از اعمال گذشته است و دوم، عزم هرگز به گناه بر نگشتن. و سوم آ ن که حق خلق را به ایشان اداء نمایی تا به هنگام دیدارخدا(کنایه از عالم دیگر) هیچ پیامد بدیبر تو نباشد. و چهارم آن که همت گماری بر جبران هر واجبی که ضایع ساخته ای و حق آن را اداء نمایی. پنجم آن که ملتزم شوی گوشتی را که از حرام(بر بدنت) روییده، به اندوه آبش کنیتا پوست به استخوان بچسبد و گوشتی تازه بین ؟آن ها بوجود آید. و ششم آن که بدن را درد اطاعت بچشانی همان گونه که حلاوت معصیت را به آن چشانیدی در این وقت است که می گویی استغفرالله.
• از محمد روایت است که فرمود: توبه در نهایت خلوص آنست که باطن انسان همانند ظاهرش باشد و برتر.
• او گفت: چنانست که بنده از گناه توبه کند چنان که هرگز بدان بازنگردد.

نصوح کیست و توبه نصوح چیست؟

نصوح مردی بود با هیئت و قیافه‌ی زنانه. او در حمام‌های زنان به کار مشغول بود و بخصوص دختر شاه را دلاکی می‌کرد و کسی هم به جنسیت حقیقی او پی نبرده بود. او سالیان متمادی بر این کار بود…

اینکه توبه نصوح چیست؟ تفسیرهاى زیادى براى آن ذکر کرده اند تا آنجا که بعضى شماره تفسیرهاى آن را بالغ بر بیست و سه تفسیر دانسته اند ولى همه این تفسیرها تقریبا به یک حقیقت باز مى گردد، با شاخ و برگها و شرائط مختلف توبه است.

از جمله اینکه: “توبه نصوح” آن است که واجد چهار شرط باشد:

پشیمانى قلبى، استغفار زبانى، ترک گناه، و تصمیم بر ترک در آینده.

بعضى دیگر گفته اند: “توبه نصوح” آن است که واجد سه شرط باشد:

ترس از اینکه پذیرفته نشود، امید به اینکه پذیرفته شود، و ادامه اطاعت خدا.

یا اینکه” توبه نصوح” آن است که گناه خود را همواره در مقابل چشم خود ببینى و از آن شرمنده باشى! یا اینکه “توبه نصوح” آن است که مظالم را به صاحبانش بازگرداند، و از مظلومین حلیت بطلبد، و بر اطاعت خدا اصرار ورزد و مانند اینها که همگى شاخ و برگ یک واقعیت است و این توبه خالص و کامل است.

نصوح کیست؟

داستانی برای توبه نصوح در مثنوی معنوی آمده که با زبان نمادین چگونگی یک توبه واقعی را شرح می دهد اما شرح داستان:

                    

شرح این توبه‌ی نصوح از من شنو             بگرویدستی، ولیک از نو گرو

بود مردی پیش از این، نامش نصوح             بُد ز دلاکی زن او را فتوح

نصوح مردی بود با هیئت و قیافه‌ی زنانه. او در حمام‌های زنان به کار مشغول بود و بخصوص دختر شاه را دلاکی می‌کرد و کسی هم به جنسیت حقیقی او پی نبرده بود. او سالیان متمادی بر این کار بود و از این راه هم امرار معاش می‌کرد و هم ارضای شهوت. گرچه چندین بار به حکم وجدان توبه کرده بود اما هر بار اخگر شهوت، او را به کام خود اندر می‌ساخت. روزی نصوح برای رهایی از این فعل قبیح نزد عارفی ربانی رفت و به او گفت مرا نیز دعا کن. آن عارف که مردی روشن‌بین بود، بی‌آنکه خواسته‌ی او را بپرسد بفراست دریافت که مشکل او چیست. به عبارت دیگر ضمیر او را خواند، ولی چیزی به رویش نیاورد. فقط تبسمی کرد و گفت إن شاالله توبه نصیبت می‌شود.

اى کسانى که ایمان آورده‏اید بسوى خدا توبه کنید، توبه‏اى خالص امید است (با این کار) پروردگارتان گناهان تان را ببخشد و شما را در باغ هایى از بهشت که نهرها از زیر درختانش جارى است وارد کند، در آن روزى که خداوند پیامبر و کسانى را که با او ایمان آوردند خوار نمى‏کند این در حالى است که نورشان پیشاپیش آنان و از سوى راست شان در حرکت است، و مى‏گویند: «پروردگارا! نور ما را کامل کن و ما را ببخش که تو بر هر چیز توانایى!»

دعای آن عارف به اجابت رسید و اسباب توبه‌ی نصوح بدین صورت فراهم شد:

روزی نصوح طبق روال همیشگی در حمام زنانه مشغول کار بود که ناگهان قیل و قالی بلند شد و در آن میان زنی جار زد که یکی از مرواریدهای گوشواره‌ی دختر شاه گم شده است. در حمام را ببندید و نگذارید کسی خارج شود تا جامه و بقچه‌ی حاضران وارسی شود.

بقچه‌ها را روی زمین ولو کردند و جامه‌ها را بدقت گشتند اما از دانه مروارید خبری نشد. ناچار گفتند همه باید کاملاً برهنه شوند و یکی یکی مورد بازدید قرار گیرند. نصوح با شنیدن این حرف بکلی خود را باخت و افتان به خلوت حمام رفت و در حالی که بدنش مثل بید می‌لرزید با تمام وجود و با دلی شکسته خدا را طلبید و گفت: خداوندا گرچه بارها توبه‌ام بشکستم، اما تو را به مقام ستاریتت این بار نیز فعل قبیحم بپوشان تا زین پس گرد هیچ گناهی نگردم.

نصوح آنقدر خدایا خدایا کرد که در و دیوار نیز با او همنوا شدند. در این اثنا نوبت وارسی نصوح رسید. زنی نام او را صدا زد. اما همینکه او نام خود را شنید از ترس، بند دلش پاره شد و بر کف حمام افتاد و از هوش رفت. در این فاصله زنی جار زد که مژده مژده مروارید پیدا شد. ناگهان در حمام ولوله‌ای افتاد. زنان دستک‌زنان شادمانی خود را از یافته‌شدن مروارید اعلام کردند. و نصوح نیز در فضایی آکنده از شادمانی به هوش آمد و دید که خطر از کنار گوشش گذشته است. زنانی که بدو ظنین بودند نزدش آمدند و عذرها خواستند. او در این واقعه عیاناً لطف و عنایت ربانی را مشاهده کرد. این بود که بر توبه‌اش ثابت‌قدم ماند و فوراً از آن کار کناره گرفت. چند روزی از غیبت او در حمام سپری نشده بود که دختر شاه او را به کار در حمام زنانه دعوت کرد، ولی نصوح جواب داد که دستم علیل شده و قادر به دلاکی و مشت و مال نیستم، و دیگر هم نرفت.( مثنوی معنوی، دفتر پنجم، بیت ۲۲۲۸ به بعد)

نصح (بر وزن فلس) به معنى خالص شدن و خالص کردن است. در اقرب الموارد آمده «نصحه نصحا و نصحا» یعنى او را پند داد و دوستى را بر وى خالص کرد.

پند دادن را از آن جهت نصح و نصیحت گویند که از روى خلوص نیّت و خیر خواهى محض است «وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ …» (۱) نصیحت من به شما نفع نمی دهد اگر بخواهم پندتان دهم.

(نصح) «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً …» (۲) نصوح به فتح اوّل به معنى فاعل و نصیحت کننده است توبه نصوح آن است که شخص را نصیحت می کند دیگر به گناه باز نگردد.

در صحاح و قاموس، توبه نصوح را توبه صادقه گفته است. راغب، توبه محکم نیز گفته است. به هر حال توبه نصوح آن است که عود بر گناه در آن نباشد.

در مجمع آمده که معاذ بن جبل گفت: یا رسول اللّه توبه نصوح چیست؟

فرمود: «أن یتوب التّائب ثمّ لا یرجع فى ذنب کما لا یعود اللبن الى الضرع» یعنى توبه کند بعد به گناه برنگردد چنان که شیر به پستان باز نمی گردد.

چون بنده اى توبه نصوح کند، خدا دوستش دارد و گناهانش را در دنیا و آخرت بپوشاند.

در کافى از ابو الصباح کنانى نقل کرده که از حضرت صادق علیه السّلام از توبه نصوح پرسید فرمود: «یتوب العبد من الذنب ثمّ لا یعود فیه».(۳)

«یَأَیهّا الَّذِینَ ءَامَنُواْ تُوبُواْ إِلىَ اللَّهِ تَوْبَةً نَّصُوحًا عَسىَ‏ رَبُّکُمْ أَن یُکَفِّرَ عَنکُمْ سَیّاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنَّاتٍ تجرِى مِن تحتِهَا الْأَنْهَارُ یَوْمَ لَا یخزِى اللَّهُ النَّبی وَ الَّذِینَ ءَامَنُواْ مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعَى‏ بَینْ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمَانهمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَ اغْفِرْ لَنَا إِنَّکَ عَلىَ‏ کُلّ شىءٍ قَدِیرٌ» ؛

«اى کسانى که ایمان آورده‏اید بسوى خدا توبه کنید، توبه‏اى خالص امید است (با این کار) پروردگارتان گناهان تان را ببخشد و شما را در باغ هایى از بهشت که نهرها از زیر درختانش جارى است وارد کند، در آن روزى که خداوند پیامبر و کسانى را که با او ایمان آوردند خوار نمى‏کند این در حالى است که نورشان پیشاپیش آنان و از سوى راست شان در حرکت است، و مى‏گویند: «پروردگارا! نور ما را کامل کن و ما را ببخش که تو بر هر چیز توانایى!» (۴)

و فی الکافی، عنه علیه السلام: “إذا تاب العبد توبة نصوحاً احبّه اللَّه فستر علیه فی الدنیا و الآخرة. قیل و کیف یستر علیه؟ قال: ینسی ملکیه ما کتبا علیه من الذنوب، و یوحی الى جوارحه اکتمی علیه ذنوبه، و یوحی الى بقاع الأرض اکتمی ما کان یعمل علیک من الذنوب، فیلقى اللَّه حین یلقاه و لیس یشهد علیه بشی‏ء من الذنوب“‏.

چون بنده اى توبه نصوح کند، خدا دوستش دارد و گناهانش را در دنیا و آخرت بپوشاند.

راوى گوید: گفتم چگونه گناهانش را مى پوشاند؟

فرمود: آنچه را ازگناهان که دو فرشته موکل بر او نوشته اند از یادشان مى برد، و به اعضا و جوارحش دستور دهد که گناهانش را پنهان دارند، و به بقاع زمین نیز فرمان دهد که آنچه بر روى تو گناه کرده مخفى بدار، پس خدا را ملاقات نماید در حالى که هیچ گواهى نباشد که بر گناهان او شهادت دهد. (۵)

پی نوشت ها :

(۱) هود، ۳۴

(۲) تحریم، ۸

(۳) ر.ک: قاموس قرآن، ج ‏۷، ص ۷۱

(۴) تحریم، ۸

(۵) تفسیر الصافی، ج ‏۵، ص ۱۹۷

اقامه

تکرار	متن عربی	ترجمه
2x	الله اکبر	خدا بزرگ‌تر است [از آن چه که توصیف ميشود].
‏۲x	اشهد ان لا اله الا الله	گواهی می‌دهم که جز خدای یکتا و بی همتا، خدای دیگری سزاوار پرستش نیست.
‏۲x	اشهد ان محمداً رسول الله	گواهی می‌دهم که محمّد فرستادهٔ خداست.
۲x	اشهد ان علیاً ولی الله	گواهی می‌دهم که علی جانشین خداست.
‏۲x	حی علی الصلاة	بشتاب به سوی نماز
‏۲x	حی علی الفلاح	بشتاب به سوی رستگاری
۲x	حی علی خیر العمل	بشتاب به سوی بهترین کارها
۲x	قد قامت الصلاة	همانا نماز به پا شده است.
۲x	الله اکبر	خدا بزرگ‌تر است [از آن که توصیف شود].
1x	لا اله الا الله	جز خدای یکتا و بی همتا، خدای دیگری سزاوار پرستش نیست.

اذان

تکرار	متن عربی	ترجمه
۴بار	الله اکبر	خداوند بزرگ‌ترین است (بزرگتر از آن است که توصيف شود).
۲بار	اشهد ان لا اله الّا الله	گواهی می‌دهم که خدايي جز خداوند نيست.
۲بار	اشهد ان محمداً رسول الله	گواهی می‌دهم که محمّد فرستادهٔ خداوند است.
۲بار	اشهد ان علیاً ولی الله	گواهی می‌دهم که علی ولي خداوند است.
۲بار	حی علی الصلاة	بشتاب بر نماز.
۲بار	حی علی الفلاح	بشتاب بر رستگاری.
۲بار	الصلاة خیر من النوم	نماز بهتر است از خواب
۲بار	حی علی خیر العمل	بشتاب بر بهترین کار
۲بار	الله اکبر	خداوند بزرگ‌ترین است (بزرگتر از آن است که توصيف شود).
۲بار	لا اله الّا الله	خدايي جز الله نيست.

هفت نصيحت مولانا

>>>گشاده دست باش ، جاري باش ، کمک کن

>>>( مثل رود )
>>>
>>>با شفقت و مهربان باش
>>>( مثل خورشيد )
>>>
>>>اگر کسي اشتباه کرد آن را بپوشان
>>>( مثل شب )
>>>
>>>وقتي عصباني شدي خاموش باش
>>>(مثل مرگ )
>>>
>>>متواضع باش و کبر نداشته باش
>>>( مثل خاک )
>>>
>>>بخشش و عفو داشته باش
>>>( مثل دريا )
>>>
>>>اگر مي خواهي ديگران خوب باشند خودت خوب باش( مثل آينه)

معرفی منابعی برای هک و امنیت

کتاب(ها):

اندیشه های یک هکر/مولف:وحید گودرزی/انتشارات کیان رایانه/+سی دی همراه که شامل کدها و نرم افزارها و غیره مربوط کتاب هست...

آموزش هک و ضد هک از مجموعه کتاب های آیا می دانید که...؟/مولف:مهندس کامیار کاظمی/انتشارات پل و نشر خلاق...

آموزش شبکه از مجموعه کتاب های آیا می دانید که...؟/مولف کامیار کاظمی/انتشارات پل و نشر خلاق...

آشنایی با لینوکس از مجموعه کتاب های آیا می دانید که...؟/مولف کامیار کاظمی/انتشارات پل و نشر خلاق...

____________________________________________________________________________________

چندرسانه ای:

یک پک خیلی جالب هست که اسم اون مجموعه آموزشی سرباز هست که من خودم تو میدان انقلاب تهران پیدا کردم که بعید می دونم پیداش کنید...این مجموعه دو سی دی و یک دی وی دی هست که شامل ترفندهای جالب یاهو همراه با نرم افزارها مربوطه+کلی کلیپ های آموزشی هک و ضد هک.قیمت این مجموعه که من خریدم 15000 تومان بود که البته نسخه جدیدشه و اینم بگم که تا کتابهای بالا و منابع ساده تر رو تجزیه و تحلیل و مطالعه نکنید شاید این مجموعه به اندازه کافی مفید واقع نشه...

یه مبحثی به نام مهندسی اجتماعی هم هست که من خودم از اون خیلی نتیجه گرفتم که آموزش کامل و دقیق همراه با مثال های کاربردی داخل همین وب در بخش هک و امنیت قرار دادیم...

شما اگر هک رو دوست دارید میتونید به انواع سایت ها و وب ها مراجعه کنید و در هر سایت و وب اطلاعاتی کسب کنید.

یک انجمن خوب در زمینه هک و امنیت انجمن : آشیانه هست که در تهران کلاس هایی رو بر گزار میکنه در همین زمینه البته مبلغ شهریه این کلاس ها بالا هستند...

در حال حاضر شما اگر به هک علاقه دارید باید بیشتر به منابع انگلیسی معتبر سر بزنید چرا که این مقالات به روز تر و جامع تر هستند...

متن آهنگ میدونم حالت خوبه و خیلی روبه راهی

میدونم بی دغدغه فکری و دلشوره داری.
روزا رو سپری میکنی و شدی بیخیاله ما
میگی امثاله من دوروبرت خیلی زیاده  ها؟!
کاش از همون اول این دل ازت خسته میشد
که حالا نتونی تو روم بگیری دسته پیشو
به هر دری که زدم روبهم بسته میشد
چقد دلم به دسته تو شکسته میشد
خوشبحالت ،چقده دلت قرصه و صدمه نمیزنه اصلا بهت غصه و
  بغضه من باعث میشه نیشت باز شه .
تو دوست داری که یکی دیگه پیشت باشه.
یکی که تو زندگیت مثله یه پادو باشه
یکی که فکره تو فقط پیشه کادوهاشه
یکی که هرکاری کنه و هی سرویس بده، مهمم نیست که فقط با تو باشه!
بدیات، خوبیاتو از یادم برد
 چه شبایی که از دوریه تو سخت خوابم برد
کارای زشتت آبرومو جلو عالم برد
چه ضربه هایی از تو این دله سادم خورد.(2)
تو هم یه زره دلت تنگه من بود کاشکی
تویی که ادعا میکردی منو دوست داشتی
تو که میگفتی قلبت بی من میشه پاره
تو که میمردی واسه ی من بی اشاره
حالا خیلی سخته تو رو خودم بهم بگی طاقته
دیدنمو نداری ،بی من زندگیت راحته
میدونم اینقده سرت شلوغه بعده یکی دوبار
اگه الان بهت زنگ بزنم جا بله بگی شما
یعنی این یارو ،اینقده بدردبخوره
که باعث شده حاله تو  ازم بهم بخوره
از منی که، همه جوره با تو بودم
منی که به دور از حاشیه و آتو بودم
کاشکی هیچوقت تو زندگیم این مسیرو نداشتم
منه بدبخت که جز تو هیچکسی رو نداشتم
من وگذاشتی رفتی، دلم غمگینه کاشکی
تو هم واسه ادامه دوستیمون انگیزه داشتی
بدیات، خوبیاتو از یادم برد
 چه شبایی که از دوریه تو سخت خوابم برد
کارای زشتت آبرومو جلو عالم برد
چه ضربه هایی از تو این دله سادم خورد.(2)
چقدر تو رو دور نگه داشتم از دشمنا
یه آدمه خوب ساختم از یه انگشت نما
ماها از عشقه همدیگه تب زده بودیم
ماها واسه ماه ها بعده مون حرف زده بودیم
همه چی خوب بود، همه چی زود زود میگذشت و تنها غمه من غمه این روز بود
که تو بری و من گله کنم از دسته تو
من عاشقت بودم، دقیقا برعکسه تو!
شاید جاتو پرکنه واسم چه آدمه دیگه ای.
من تورو میخوام، که تو هم تو یه عالمه دیگه ای!
تو یه آدمه دیگه ای تو زندگیت هست
تو زندگیت من چه نقشی داشتم؟!
من واسه تو با دوروبریات چه فرقی داشتم
آره دوستت ندارمو، یه وقتی داشتم
وقتی که واسه دستای خالیم دست میخواستم ، آره
واسه دستای خالیم دست میخواستم
بدیات خوبیاتو از یادم برد
کارای زشتت آبرومو جلو عالم برد

بدیات، خوبیاتو از یادم برد
 چه شبایی که از دوریه تو سخت خوابم برد
کارای زشتت آبرومو جلو عالم برد
چه ضربه هایی از تو این دله سادم خورد.
دیگه نمیخوام الکی کنم سختگیری
ولی تو هم یکی مثله باقی وقتگیری
دم از عشق میزنی و میگی دوستش داری
و وقتی با اونی به کسه دیگه نخ میدی؟!!!!

سلطان هکرها، پس از پنج ماه تجسس، دستگیر شد

فضای سایبر > جرایم سایبر- همشهری آنلاین:
جوان 23 ساله اسلونیایی که با آلوده کردن 12 میلیون رایانه در بیش از 190 کشور به سلطان هکرها معروف بود دستگیر شد

"اف. بی. آی" (پلیس فدرال آمریکا) و مقامات بین‌المللی، هکری را که مسئول ایجاد کد یک ویروس خطرناک بود دستگیر کردند. این ویروس توانست بیش از 12 میلیون رایانه را در 190 کشور آلوده کند و به پایگاه‌ داده‌های بسیاری از بانک‌های دنیا آسیب برساند.

به گزارش خبرگزاری مهر، این جوان 23 ساله که "ایزردو" نام دارد پس از تجسس‌های سخت پنج ماهه پلیس جنایی اسلونی، اف. بی. آی آمریکا و گارد شهری اسپانیا در "ماریبور" اسلونی دستگیر شد.

این جوان یک سازمان جنایتکاری انفورماتیکی به نام "بوت نت ماریپوزا" را ایجاد کرده بود. در این باند تبهکاری، یک جوان 31 ساله اهل باسک اسپانیا نیز وجود دارد که اتهام وی سرقت شماره‌ها و رمزهای عبور کارت‌های اعتباری، اطلاعات شخصی و اعتبارات بانکی بیش از 800 هزار نفر است.

این سازمان خطرناک موفق شده بود از طریق ضعف امنیتی مرورگر اینترنت اکسپلورر، کاربران را شناسایی کرده و سپس پورت‌های "یو. اس. بی" آنها را برای ورود به نرم‌افزار پیام‌های فوری "ام. اس. ان" مایکروسافت آلوده کند.

جفری تروی مدیر بخش انفورماتیک "اف. بی. آی" تایید کرد که دستگیری "ایزردو" که 10 روز قبل اتفاق افتاد، یک ضربه بزرگ به بدنه این تشکیلات تبهکاری وارد کرده است.

"بوت نت ماریپوزا" یکی از بزرگ‌ترین تشکیلات جنایت‌های انفورماتیکی در دنیا به شمار می‌رود.